五行学说在混元功法理论、中医理论体系中有很重要的地位。它贯串于生理、病理、诊断、病因、证候、治疗等各方面指导性理论，至于五行学说的应用《素问骨空论》指出：调其阴阳，不足则补，有余则泻，是治病的基本原则。混元功法根据这一法则，在实践中也体现了手法运用上的补、泻作用，一般来说，以缓推为补，急推为泻。又《素问至真要大论》中说：谨守病机，各司其属，有者求之，无者求之，盛者责之，虚者责之，必先五脏，疏其血气，令其通达，而致和平。例如：小儿肺经虚证，有咳嗽、气短、汗多、面色苍白等症状。除补肺经外，按“虚则补其母”的原则，往往运用推脾经的手法来补脾，反之，如果咳嗽、胸满或咽喉疼痛等症状，属于肺经实证，除泻肺经外，常须推肾经，肾属水，肺属金，水为金之子，所谓“母病及子，子母同治”。

在医书、混元功中五行生克的术语，也是非常常见的，如：木克土，培土生金，水亏木旺，土不制水，水火既济，金水相生，木郁化火……等。混元功法的理论体系，离开了五行学说也是不能成立的。

最初，人们以五行代表五种物质来解释万物的构成，以后逐渐偏重于彼此间的联系，（相生、相克、制化关系）。而逐渐发展成为一种推演、说理的逻辑方法，用来解释宇宙间万物的复杂的发展变化。

1、 相生关系

“生”含有资生助长的意思，也可以理解为推动发展作用，五行之间有一种单方向的资生助长作用，形成一个循环，也就是说：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。在中医书中有一个很好的通俗的比喻，帮助我们理解相生关系，它们常把相生关系称为“母子关系”。拿火生土来说，火就是母，土就是子。五行中任何一行，都有“生我”的母及“我生”的子两者，以土为例：火生土，土生金；火为土之母，金为土之子。换句话来说，就是火生我，我生金，其余四行依此类推。

相生关系是单方向性的，只有火生土的关系，没有土生火的关系，也就是只有顺生，没有反生。

2、 相克关系

“克”含有克制、损害和约束的意思，五行之间也有一种单方向性克制的作用，也形成了一个循环；如：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。

相克关系，也有“克我”以及“我克”两方面，再以土为例：木克土，土克水，也就是“木克我，我克水”，其余四行也以此类推。

基本上相克关系也是单方向性的，如土克水，水克火……等，但在病理的情况下，当双方力量的对比发生改变的时候，可以形成“反克”，比如：水也能反克土，木也能反克金，不象相生关系那样比较严格的单方向性。

3、 制化关系

相生相克不是截然分开的两回事，它们是密切联系在一起的，因此这两种关系经常是结合起来说明问题的，比如：火生土克水。火能生土，土又能克水，这样火通过“生土”可以反克水，这种间接的，综合性的生克作用就称为制化关系。
五行之间关系十分密切，其中每一行和其余四行都有关系，不是生我，就是我生；不是克我，就是我克；如以土为例：（1）土被火所生；（2）土能生金；（3）土被木所克；（4）土能克水。就这样，五行本身就构成了一个整体，一行有病，可以波及其它任何一行。虽然相生相克都是单方向性的，但是由于有了这些多方面的联系，混元功法在治疗中，就能够用以解释各种复杂的病理现象。

黄飞鸿是声名赫赫的武林宗师，还是一代名医。所有关于他的电影中，都有个重要场景即他的私家大药铺“宝芝林”，铺门前悬着对联：“宝剑出鞘，芝草成林。”武与医都在其中。他在高大的中药柜间，一次次演绎着江湖恩怨，快意情仇。他治好了黑旗军（19世纪末著名地方武装）首领刘永福多年顽疾，加上武艺精湛，深得刘永福赏识，特聘请他为军医官兼福字军技击总教练，武医合为一体。

黄飞鸿，是武人中的特例吗？

“不是，俗话讲‘十武九医’，自古武医同源，习武必知医，武医诊治法则是基于中医学所有的诊治方法，着重内病外治，内外兼治融会贯通。真正武术家不懂医道有缺憾。”《中华传统武医》主编刘合斌先生认为。

中华武术武医源远流长，究其源，可追溯至数万年前，人们进行狩猎时武术萌芽，受伤后又自己按摩，这是简化版“武与医”。人们与人或兽争斗，获胜时会以“武舞”（诸如大夏舞、云门舞、咸池舞）祭祖先、祭天地，这种“武舞”手拿器械舞之蹈之，武术套路雏形形成。“经多个朝代，武术逐渐发展，明、清达到鼎盛。多种文化交融中，格斗、推拿、养生多方面结合，健身保健，伤科治疗、经络内治等武医结合的健身疗法也得到长足发展。新中国成立后，国家体委大力推动武术与体育运动，后来更在大学中设立武术专业，设立硕士点、博士点，以武术、养生、伤科、推拿作为主干课程，改革开放后，中国武术走向世界，中华武医也有了发展。”福建中医学院著名教授叶锦先在其文章中说。

武医是中医学术重要部分，从历史记载看，不少武术名家善医，许多骨伤名医善武技。“就当代为例，中国中医研究院主任刘寿山以武技手法为贺龙元帅治腰，福建骨科名医林如高，以武技手法为罗瑞卿大将治腿，上海武术名家王子平、成都形意拳家郑怀贤、广东少林拳武术家叶针钵，重庆八卦名家吕紫剑都以骨伤为业，说明武医也在发展。”叶锦先先生道。传统武医多半深存寺庙，或散布在民间习武者中间，其中经验方、秘方、针推特殊治疗法等在群众中代代相传，但因种种原因，也不断有湮没或散失。

认识到这个，我对两仪拳十四代掌门张震领的行医不再觉得意外。事实上，他行医年头几乎和习武年份一样长，而他从中获得的快乐与成就感，也超过了武术。在沈丘申段庄采访时，在他家的老院子的屋角里，我发现一堆患者所送的玻璃匾，另一间偏屋内，也是堆了一堆，都霉坏了。

武者和医者，如同矛与盾般奇妙地纠结，足以引发人强烈的探究兴趣。

“武不达则医不明”

“武”，《说文解字》收在戈部。许慎注引“楚庄王曰：‘夫武定功戢兵，故止戈为武’。”谈到“武”，人们自然联想到武术、武功、武学、武行、武德、尚武等，由练武而来的功夫即武功。武功到达一定境界，便有超乎常人的功力，才能够通晓骨骼、经络、穴位等医理，比如少林寺一向就有“禅不通则武不达，武不达则医不明”之说。

传统武医是一门经验性极强的临床医学，是在传统中医理论指导下，针对武术、运动过程中造成的各类损伤，采用相应预防、治疗、康复等医学手段和方法。它经验性极强，许多治病方药及方法，流传于民间，以口传心授之法得以流传。这些独特验方，常常秘藏于武林各门派传人手中。

中华传统武医的根本是内病外治，其方法很多，有推拿、按摩、点穴、气功、刮痧、放血、拨筋、艾灸、膏贴、敷药、外熨、熏蒸、药浴等。这些外治方法，各有特点。张震领擅长的“点穴疗法”是其中一种。

刘合斌先生认为：“武医往往运用传统特色诊治法，如目诊、手诊、面诊、腹诊、足诊、耳诊等，治疗着重于疏通气血、打通闭淤，符合‘百脉不利百病乃生’原理。比如少林武医注重药物与非药物内外同步配合，精通辨证诊治，还精通经脉流注。”如果思辨“武医同源”的道理，我们会发现，中医指出“心、肝、脾、肺、肾五脏若过劳为五劳”，习武者也要求“养心、护肝、健脾、洁肺、强肾”。中医称“伤脾、伤肝、伤肾、伤肺、伤心、伤形、伤志为七伤”，习武者则有“七忌”与七伤内容相类。《中华传统武医》杂志曾发文声称：“武医最大贡献，就是能够解决众多淤血型疑难症没有同步治疗取效的瓶颈。‘伤淤变病’、‘经穴辨治’、‘内伤疗法’是武医理论对中医诊断学的补充。”

传统习惯上，武人习武一为强身健体，“内练一口气，外练筋骨皮”，能挑战体质潜能，挑战生命极限；二为防身技击，这可谓拳法核心，没有技击，无以言武；三为济世医人，如黄飞鸿等。在当下社会，武术技击实用性衰退，养生治病逐渐成为大家关注武术的兴趣点。网上搜索我们会发现，民间有许多推广普及传统武医的组织，以不同方式推介传播着武医学信息。

传统武医学具有广泛的群众性、地域性、民俗性，各门派师承有异，手法、药理有别，气候不同，辨证施治就有所不同。武当派内家拳掌门人游玄德指出：“挖掘传播武医学一定要坚持实践经验与科学分析统筹的原则，秘方、单方、验方更需专家解读，临床疗效是第一手素材，应倍加珍视。”

两仪点穴并非凭空捏造，它跟中国传统经络学有非常密切的联系。中国传统的中医理论认为：人体上分布着十四条直行的经脉和由经脉横向分出的络脉，合起来并称为经络，经络系统内贯脏腑外达肌表网络全身，是气血运行转注通道，具有决生死处百病的功能，穴位就是散布在经络通道上供气血出入会合的“处所”，十四条经脉上重要的穴位三百六十多个，其中有三十六个死穴，每个穴位都与内脏有着密切的关系，中医有云“通则不痛，痛则不通”，经络不通则气血不顺，气血不顺则百病滋生，若穴位受创则周身气血受阻，直接影响性命。两仪点穴的理论是：重创穴位，以隔气血之通道，即闭交通之道，断运输之功，经络断则气血失运，血脉断则失觉。不同的穴位与不同的器管联接，重创之下会产生各种不同的效果。

由此便可知，被人点穴为何会出现或晕、或哑、或瘫、或口不能发声、或曲体弯腰、或原地崩溃等现象，简单的说点穴就是重创对方经络上的穴位，致使对方气血阻塞失去抵抗能力，从而达到制服对方的目的。

然而，两仪拳点穴可点穴亦可解穴，生活中误打误撞伤穴也可用两仪拳解穴手法治疗，但是凡被两仪拳点住的穴位，任何推拿、针灸等传统医学治疗的方法均不能解开，只能靠用两仪拳进行解穴，这又是科学所不能解释的。